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佛教从印度传入中国? 佛教在犍陀罗大改造后才传入中国

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  • 201907月31日

    佛教从印度传入中国? 佛教在犍陀罗大改造后才传入中国

    撰写《犍陀罗高雅史》是一个漫长的过程。写作计划首于5年前,而孙英刚对犍陀罗的关注,几乎贯穿了他的学术生涯。在北京大学历史系念本科和硕士时,他接触了大量相关佛教的史料。那时,他就隐约生出了云云的想法:“佛教从印度到中国这栽浅易粗糙的描述能够不是实在的,起码不是通盘的画面。”

    菩萨残躯,3—4世纪,大都会博物馆

    与何平相通,孙英刚第一次在图书馆望到犍陀罗佛教艺术图片时,也被那栽古代人类高雅交融的穿透力所打动。之后,浏览与犍陀罗相关的书、文章、视频和图片就成了他的“业余喜欢益”,或者说,是他喜悦本身的手段。从北大卒业之后,他又到美国普林斯顿大学攻读博士学位,浏览犍陀罗的原料,更成了他每天学习之前放松本身的手段。

    “佛教早在公元前5世纪就在印度诞生了,但吾们说中国佛教的历史,总是从东汉白马寺最先说首。在这之前,佛教原形通过了什么?中国的钻研其实很少。”

    “佛教的飞翔之地”,孙英刚云云称呼犍陀罗地区。“公元前5世纪崛首的佛教,之因此在公元2世纪从印度的一个地方性宗教骤然在亚洲蔓延开来,其变革就发生在犍陀罗。”

    阿育王柱

    第一财经:佛教在它的“飞翔之地”到底通过了怎样的变革?

    孙英刚:佛教在公元前5~6世纪诞生,之后,就不息是恒河流域的一个地方性宗教。由于印度本土主流的信抬还是印度教,印度教是讲究栽姓制度的,而佛教则强调“多生平等”,因此佛教那时甚至还是受排挤的异端宗教。

    这个地方性宗教能够成长为世界性宗教,还是由于丝绸之路。犍陀罗地区是丝绸之路的主要节点,佛教在那里通过了根,本性的改造。希腊的形而上学、神学、美学,和印度发源的佛教、印度教、地方神祇,以及伊朗系高雅中的琐罗亚斯德教,乃至弥赛亚信抬,彼此激发,形成了影响整个东方高雅的佛教高雅系统。

    大乘佛教与幼乘佛教的兴替、菩萨的展现、弥勒和阿弥陀信抬的崛首,乃至佛像、佛经的展现,等等,这些今人以为是佛教固有特征的内容,实际上并非印度早期佛教的东西,而是在贵霜等地重新增补和发明的。贵霜时代开启了佛教的一个主要时期,佛教发生了可谓根,本性的转折,大乘佛教最先崛首,佛像展现,阿弥陀信抬、净土不悦目念、弥勒信抬等诸多佛教昔时并不具备的元素最先展现,并为以后佛教传入中国奠定了基础。贵霜在佛教传入中国的过程中扮演了无可替代的角色。

    也是在犍陀罗地区,希腊高雅的特征被深深融入佛教,使佛教发生了根,本性的转折,这栽转折不光包括艺术风格的,也包括教义,比如,佛陀的现象从一小我间导师变成了无所不克的神圣周围的总揽者。

    能够说,中国所批准的实际上是通过了中亚高雅尤其是贵霜传统重新塑造的佛教。

    第一财经:你在书中挑到,第一尊佛像,很有能够是在犍陀罗诞生的?

    孙英刚:从吾心里来说,吾是信任这一点的,第一尊佛像实在是产生在犍陀罗地区的。印度传统上异国为佛和圣人塑像的做法,早期的佛教也是指斥给佛陀塑像的。早期佛教艺术内里,找不到任何佛陀的现象,都是用莲花或者菩挑树来象征佛陀。

    第一财经:关于佛像的诞生地,也有学者认为是诞生于马土拉(即秣菟罗),你怎么望?

    孙英刚:在这个题目上,实在尚存争议,大片面学者认为佛像产生于犍陀罗,但也有一片面学者认为佛像产生于马土拉。这两个地方相去不远,马土拉更挨近印度本土,因此他们的造像更挨近印度人的面貌。犍陀罗的佛像,则是希腊化的佛像。

    认为佛像诞生于马土拉的,主要是印度学者。日本学者基本上认为,佛像的产生与印度没啥相关。

    第一财经:当吾们说到贵霜王朝对佛教的影响时,其竖立者丘就却和鼎盛时期的执政者迦腻色伽往往被挑到。他们两位各自对佛教的兴起和东传首到了怎样的作用?

    孙英刚:两位帝王对佛教都有赞助。由于贵霜总揽者对当地人来说,属于表来者,他们很容易批准“多生平等”的不悦目念。他们认为佛教能够巩固王权,因此大力扶持和弘扬佛教。从考古实物和汉文记。载来望,他们对佛教都首到了很通走用。

    关于丘就却的钻研,主要是按照汉文佛教史料的记。录。从考古的证据,比如丘就却时期发走的钱币来望,他对佛教还是专门赞许的。

    迦腻色伽主办了第四次佛教结集,选择了权威的佛经。他还构造了到印度的远征,把很多佛教圣物,比如佛钵、弃利抢到贵霜首都,也就是今天的白沙瓦。他还在白沙瓦建造了雀离浮图,在之后的几百年间,这都是全世界最高的修建。玄奘西走的时候,还曾专门前去雀离浮图考察。能够说,迦腻色伽是在本身国家塑造了一个世界佛教中间。

    第一财经:有人认为,大乘佛教也是诞生于犍陀罗地区,其中,迦腻色伽在其中首到了专门关键的作用。你怎么望?

    孙英刚:大乘佛教的崛首不克归结为某一小我,那么大的一个思维变革,是社会集体氛围造成的,不是一小我能够推动的。但实在,在贵霜时期,各方面条件比较成熟。一方面是王权赞许,另一方面是商业蓬勃,这带动了高雅交汇。在这个蓬勃的时代,佛教有了传播的能够性。

    大乘佛教内里很主要的不悦目念是菩萨。菩萨是什么?他能够成佛但选择不走佛。菩萨是勇猛求进的,是留在阳世营救世人的,因此,那时很多高僧就期待把佛教精神传播到世界各地去。公元2世纪的时候,很多高僧到洛阳和西藏去传教。教义的转折,也使得佛教东进骤然添速。

    第一财经:上世纪60年代,日本就到犍陀罗地区进走考古挖掘,对贵霜历史和犍陀罗历史不息专门关注。日本学者的钻研,主要关切是什么?

    孙英刚:日本在这方面的钻研专门卓异,接触也很早。日本是个佛教国家,他们的精神家园是佛教,因此他们对犍陀罗就感有趣。日本是犍陀罗的珍藏中间,也是学术中间。日本并不隐讳承认他们的佛教承袭自中国,他们不是自欺欺人,毫失踪臂忌本身的东西是来自中国的。他们还出钱整修了青龙寺,这是他们密宗的祖庭。而且,原形上,日本的佛教和中国还有很大的迥异之处,他们的艺术品、概念都是日本化了的,并不是联相符栽东西。

    对犍陀罗的钻研,做得最益的就是日本,他们对佛教说话、艺术的钻研远远高于吾们,至今吾们依然落后一大截。西洋也做得很益。阿富汗和巴基斯坦地区的考古,最早是西洋国家做的,最益的文物也都是在大英博物馆云云的地方珍藏。另一个就是,当代学术理念、系统都是西方竖立的,他们有理论和手段的上风。吾们在理念和原料上弱于日本,在学术训练和一手原料的掌握上又弱于西方。吾们唯一的上风,是汉文史料比较多,自然会更关注犍陀罗高雅和中国高雅的相关。自然很多日本学者也懂汉文。其他方面,要赶上,中国学者就要竭力了。

    《犍陀罗高雅史》

    孙英刚何平著

    三联书店2018年2月版